شجاعة «الخوارج»، وسر بعض انتصاراتهم:

لقد عرف «الخوارج» بالشجاعة والإقدام، وبالصراحة فی أقوالهم واعمالهم(1) ـ كما زعموا ـ وكان الموالی ـ كما تقدم ـ أشجع «الخوارج» وأشدهم جسارة.

كما أن الملاحظ هو: أن خوارج الكوفة أقوى شكیمة، وأشد مراساً من خوارج البصرة(2).

وقد ذكر الجاحظ للخوارج امتیازات فی حروبهم، وهی التالیة:

1ـ صدق الشدة عند أول وهلة.

2ـ إنهم یصبرون على طول السرى، بحیث لا یظن أن أحداً یقطع تلك المسافة فی ذلك المقدار من الزمان؛ فیفاجئون عدوهم، وهم غارون، فیوقعون بهم.

3ـ إن ضرب المثل بهم واستشهادهم بالقتل یرعب غیرهم.

____________

4 ـ إنهم لا سلب لهم، لیرغب الجند فی لقائهم، أو یثقل حركتهم فی التنقل، كما هو الحال فی جند غیرهم.

ولكن «الخوارج» إذا ولّوا فقد ولّوا، ولیس لهم بعد الفر كرّ، إلا ما لا یعدّ. و«الخوارج» والأعراب ـ والخوارج منهم ـ لیست لهم رمایة على ظهور الخیل(1).

5 ـ ویعرف عنهم قوتهم على كثرة الركض(2).

وزعموا أنهم یسیرون فی لیلة ثلاثین فرسخاً وأكثر(3).

نعم.. إن ذلك هو بعض ما اعتبروه اسباباً فیما سجلوه من انتصارات على بعض الجیوش التی كانت تتصدى لحربهم.

«الخوارج» لیسوا شجعاناً:

ولكننا بدورنا نشك فیما یذكرونه من شجاعتهم، فإنهم كانوا طامعین بالدنیا، محبین للحیاة، حتى إن فارسهم قطری بن الفجاءة قد اعترف فی شعر له بما اصابه من خوف شدید من خصمه المهلب بن أبی صفرة(4).

ویعترف عمرو بن الحصین بخذلانه لأصحابه، فیقول:

وقال آخر منهم كان قد خذل أصحابه:

____________

وقال زید بن جندب فی الاختلاف الذی وقع بین الأزارقة:

وحین حبسهم زیاد بن أبیه، قبلوا بأن یقتل بعضهم بعضاً، مقابل أن یخرجهم زیاد من السجن، وهكذا كان، ثم ندموا، وأخذوا یبكون على ما فعلوه بإخوانهم. ثم عرضوا الدیة والقود على أولیاء المقتولین، فرفضوا(3).

هذا كله.. عدا عن طلبهم الأمان من أعدائهم. واسترحامهم(4).

بل إن التحكم فی صفین قد كان سببه أن الحرب طالت علیهم، واشتد البأس، وكثرت الجراح، وحلا الكراع(5).

____________

وحین نادى الحجاج فی أصحاب شبیب: «من جاء منكم فهو آمن..» كان كل من لیست له بصیرة فی دین «الخوارج» ممن هزّه القتال وكرهه ذلك الیوم یجیء فیؤمّن.

وقبل ذلك كان الحجاج نادى یوم هزم شبیب: «من جاءنا فهو آمن. فتفرق عن شبیب ناس كثیر من أصحابه»(1).

شهرة فرار «الخوارج» فی الحروب:

وفی بعض المواقع طلب عمرو القنا من أصحابه أن لا یترجلوا، ولا یعقروا دوابهم فقالوا له: «إنا إذا كنا على الدواب ذكرنا الفرار»(2).

وفرارهم فی المواقف الصعبة مشهور عنهم(3).

وقد قیل فیهم: إنهم إذا ولّوا فقد ولّوا، ولیس لهم بعد الفرّ كرّ إلا ما لا یعد(4).

مع أن الفرار عندهم یوجب الكفر.

وقد قال البهلول الشیبانی یحمس المتخاذلین الخائفین من الموت منهم بقوله:

____________

وكان أصحاب قطری بن الفجاءة یخشون أن یلبسهم العار من كثرة هروبه من وجه المهلب، حتى خاطبه أحدهم بقوله:

وقد تقدمت أبیات زید بن جندب وفیها:

وتقدم بعض شعر عمرو بن الحصین وغیره فی ذلك.

العدة والعدد لدى «الخوارج»:

ونحن لا ننكر ظهور بعض نفحات الشجاعة فیهم، وأنهم قد حققوا أحیاناً بعض الانتصارات، بسبب إقدامهم، ونكول خصومهم عنهم. وهی أمور طبیعیة، ولها أسبابها الموضوعیة والمعقولة، خصوصاً فی حالات تبییت العدو، مع عدم وجود دوافع قویة لدى الناس لحربهم لأكثر من سبب كما سنرى.

نعم.. إننا لا ننكر ذلك، غیر أننا نقول إن «الخوارج» كانوا یخفقون فی تحقیق النصر حتى وهم یملكون مقوماته من العدة والعدد، فقد أظهر تاریخهم: أنهم كانوا یحصلون على الأموال اللازمة من جبایاتهم للبلاد التی كانوا یسیطرون علیها(2).

____________

وتقدم: أن الجاحظ یذكر: أن قطری بن فجاءة كان یشتری السیف بعشرین ألف درهم.

ومما یشیر إلى: حسن استعدادهم، وتوفر مقومات العمل العسكری الذی من شأنه أن یحقق لهم انتصارات قویة، قول المؤرخین عن حرب المهلب وقطری بن الفجاءة: «فخرج إلیهم المهلب، فلما أحسّ به قطری یمم نحو كرمان. فأقام المهلب بالأهواز. ثم كرّ قطری علیه، وقد استعد؛ فكان «الخوارج» فی جمیع حالاتهم أحسن عدة ممن یقاتلهم، بكثرة السلاح، وكثرة الدواب، وحصانة الجُنَنِ، فحاربهم المهلب، فنفاهم إلى رام هرمز»(1).

فترى: أنهم رغم كونهم أحسن عدة؛ فإنهم لم یتمكنوا من تحقیق النصر، بل كانت الهزیمة من نصیبهم.

وفی مورد آخر: شخص إلیهم عمر بن عبید الله إلى أرجان، وكان علیهم الزبیر بن علی السلیطی، فقاتلهم، وألح علیهم حتى أخرجهم عنها، فألحقهم بأصبهان، فجمعوا له، وأعدوا واستعدوا ثم أتوا سابور، فسار إلیهم عمر بن عبید الله، فقاتلهم، وهزمهم أیضاً(2)، ثم لقیهم مرة أخرى فهزمهم كذلك.

وهذا ما یجعلنا نبحث عن أسباب تلك النفحات فی غیر هذا الاتجاه، فما هی یا ترى:

____________

اسباب بعض نفحات الشجاعة فیهم:

ونستطیع أن نذكر من أسباب ذلك:

1ـ أنهم كانوا یخوضون حروبهم غالباً على قاعدة اضرب واهرب. فكانوا یباغتون عدوهم ـ خصوصاً باللیل، وهو ما یسمونه بالبیات، فیضربون ضربتهم، ثم ینحسرون عن ساحة القتال، بل عن المنطقة كلها بسرعة، فائقة قبل أن یتمكن عدوهم من التقاط أنفاسه، وإعادة تنظیم صفوفه، هذا بالإضافة إلى ما كانوا یقومون به من عملیات اغتیال مؤثرة(1) تثیر الفزع والخوف لدى عامة الناس.

بل لقد أطلقوا على المهلب لقب الساحر(2)، حین رأوا أنه قد أفشل بحذره وتدبیره خططهم، ولم یقع فی مأزق البیات، وجعلهم غیر قادرین على تحقیق نصر یذكر، إذن فلم یكن لهم انتصارات كبیرة، یمكن نسبتها إلى تأثیر عنصر الشجاعة فیهم. بل كانوا یمنون بالهزائم المتتالیة، كما تقدمت الإشارة إلیه فی الأشعار التی یخاطب فیها ذلك الرجل قطری بن فجاءة. وكما تدل علیه الوقائع التاریخیة، التی تظهر هزائمهم المتتالیة فی مقابل المهلب، وفی مقابل عمر بن عبید الله، وغیر ذلك.

2 ـ قد كانت هناك اتهامات متبادلة، فیما بین أجهزة السلطة التی تحارب «الخوارج» تتمحور حول أمر واحد، وهو أن یكون ثمة تعمد لمطاولتهم فی الحرب من قبل قادة الحرب باعتبار أن قتالهم اصبح سبباً للشهرة، وللحصول على المال.

____________

وقد قال عبد بن صبح للمهلب حین وجه ولده المغیرة إلى قتالهم فارس: «أیها الأمیر، إنه لیس برأی قتل هذه الأكلب، والله، لإن قتلتهم لتقعدن فی بیتك، ولكن طاولهم، وكُلْ بهم...»(1).

وكان الحجاج یتهم المهلب بن أبی صفرة بذلك، فقد كتب إلیه یقول له:

«إنك لتحب بقاءهم لتأكل بهم»(2).

وكتب إلیه أیضاً: «ولكنك اتخذت أكلاً، وكان بقاؤهم أیسر علیك من قتالهم»(3).

ویمكن تأیید هذه الحقیقة بما یظهره التاریخ من حسد، ومن منافسات(4) على مقام تولی قتالهم، لیفوز بالمقام وبالسمعة، وبالموقع، وما إلى ذلك.. فراجع.

3ـ قد كانت هناك جماعات یتم إجبارها على قتال «الخوارج»، دون أن یكون لدیها قناعة فی حرب كهذه، لأن «الخوارج» كانوا یرفعون شعار الاعتراض على الحكام فی ظلمهم للناس، وجورهم، ومخالفاتهم لأحكام الدین، ویتظاهر «الخوارج» بالعبادة والزهد، والعزوف عن الدنیا، ویركزون على هذه النواحی فی أشعارهم وخطبهم، ومجادلاتهم، فكان لذلك تأثیره فی بعض الناس، من حیث إنه یقلل من حدة الاندفاع إلى قتالهم، بل هو یثیر فی الكثیرین میلاً إلى مسالمتهم، بل والإنضواء تحت لوائهم،

____________

لحرب الأمویین، ومن شواهد ذلك أن أحد زعماء «الخوارج» وهو عبد الله بن یحیى: «رأى فی الیمن جوراً ظاهراً، وعسفاً شدیداً وسیرة فی الناس قبیحة.. فجمع أصحابه وبادر إلى محاربة الحاكمین»(1).

4ـ إن الناس لا یرون فی الأمویین وفی غیرهم من الحكام باستثناء علی (علیه السلام) وأهل بیته من وما یستحق التضحیة معه بالنفس، ولا یجدون ریح الشهادة فی حربهم للخوارج، والتعرض لسیوفهم. فلا توجد دوافع قویة ولا حتى ضعیفة لدى الكثیرین فی هذا الاتجاه.

5ـ قد عرف عن «الخوارج» عدم مبالاتهم بما یرتكبونه من جرائم، وإنه لیس لدیهم ما یحدّ من اندفاعهم فی هذا الاتجاه، بل تجدهم قد حاولوا تشریع ذلك، وتأصیل أصول عقیدیة من شأنها أن تحتم علیهم التعاطی بهذا المستوى من العنف، وتسهّل علیهم سفك الدماء، دون أن یكون لدیهم أیة روادع إیمانیة أو إنسانیة، أو وجدانیة وضمیریة، بل هم یرون أن تنكیلهم بخصومهم حتى بالنساء والأطفال عبادة یثابون علیها، وتدخلهم الجنة بزعمهم.

وعلى كل حال: فإن نظرة فاحصة لمنطلقاتهم الفكریة تعطی أنهم لا یملكون أیة ثوابت تحدد لهم اتجاه مسیرة تعاملهم مع الآخرین. بل هی مجرد لمعات تطلقها مشاعر من الهوى والعصبیة، تنضح بالجهل، وتتسم بالارتجال، وتفیض بالجفاء والغلظة، وتتسربل بالبداوة والأعرابیة، فیرتكبون جرائمهم، باندفاع، ویتظاهرون بالرضا، وبالاقتناع بذلك.

وأما الذین یحاربون «الخوارج» فهم فی غالبیتهم من عامة الناس

____________

العادیین الذین یریدون التصدی لحربهم، فتحكم حركتهم المبادئ، وقیم أخلاقیة، وإنسانیة، وتكلیف شرعی، وقیود وحدود.

وعلى الأقل لم تصبح الجریمة هی القیمة لدیهم، وهی الفرض الشرعی علیهم، وإن كان حكامهم الذین یسوقونهم لهذه الحرب عتاةً وطغاةً وجبارین، لا یرجعون إلى دین، ولا ینطلقون من ضمیر أو وجدان.

ومن الطبیعی أن تكون حركة هذا النوع من الناس محدودة.

وهم حتى لو طلب منهم حكامهم ممارسة هذا النوع من الجریمة، فسیجدون فی أنفسهم الكثیر من الحرج والتردد فی امتثال الأوامر التی یصدرونها إلیهم.

وحین تدور رحى حرب بین فریقین، لهما هذه النظرة المختلفة، فإن الفریق الأول سیكون جارحاً ومؤثراً فی الفریق الثانی نفسیاً وروحیاً، حتى على صعید الانطلاق فی حركة المواجهة على أرض الواقع.

وقد أشار المهلب إلى هذا الأمر حین خطب أصحابه محرضاً لهم على قتال عدوهم، فقال: «قد عرفتم مذهب هؤلاء «الخوارج»، إنهم وإن قدروا علیكم فتنوكم دینكم وسفكوا دماءكم»(1).

ویتعمق الشعور بالعقدة لدى هذا الفریق الثانی، حین یفرض علیه أن یحارب إخوانه، وابناء عشیرته، وقومه، ولن یجد فی نفسه ذلك الاندفاع القوی نحو ذلك.

أما الفریق الآخر، فهو قد تجاوز موضوع النسب والعشیرة، حین انساق وراء تصورات اعتبرها عقیدة لنفسه،

____________

فرضت علیه الحكم بكفر الطرف الآخر، ولزوم التخلص منه.

ومما یشیر إلى وجود العقدة العشائریة: ما ذكره المبرد من أن «الخوارج» قاتلوا خصومهم یوماً إلى اللیل، دون كلل أو ملل، ثم قالوا: من أنتم؟!

قالوا: تمیم.

قالت «الخوارج»: ونحن بنو تمیم.

فلما امسوا افترقوا.

وفی الیوم التالی تقاتل فریقان حتى اعتموا، فقالت «الخوارج»: ارجعوا.

فقالوا: بل ارجعوا أنتم.

فقالوا: ویلكم من أنتم؟

فقالوا: تمیم.

قالوا: ونحن تمیم(1).

6ـ إن «الخوارج» كانوا ـ فی الأكثر ـ من القبائل العراقیة، التی تعتبر رابطة الدم هی الأقوى. وكان الحجاج، وغیره من الحكام یمارسون ضغوطاً على الناس لیدفعوهم إلى حرب إخوانهم..

یضاف إلى ذلك: عوامل أخرى كانت تفرض علیهم هذه الحرب، مثل دفع شرهم. أو لأجل الحفاظ على تجارتهم، وزراعتهم. أو تزلفاً وطمعاً. وقلیلون جداً أولئك الذین كانوا یحاربونهم تدیناً، أو إیماناً

____________